名堂人形图(古代的科举考试都考些什么)
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2023-12-31
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1. 名堂人形图,古代的科举考试都考些什么?
科举考试是我国古代通过考试选拔官吏的制度,自隋朝开创科举制度以来至光绪三十一年结束,历经了1300余年,是封建时代所能采取的最为公平公正的人才选拔模式,为封建统治阶级扩大了统治基础,科举制度的核心自然是考试,而考试必须有一定标准的内容和格式,以方便考官的评判,下面就围绕这两块来说说看。
从考试内容上看,从隋唐到明清,科举考试内容相对多元到狭窄转变。科举考试自隋朝发韧,隋炀帝首创进士科,其考试为策论,“炀帝始置进士之科,当时犹试策而已”,对于考试内容的范围并没有明确规定。隋朝短命而亡后,唐朝对科举制度进一步完善,对考试的内容和标准有了明确的规定,相当于现在的考试大纲,其秀才、进士、明经、明法、明书、明算等科目内容各有不同。如明经科,“先帖文,然后口试,经问大义十条,答时务策三道”。再如进士科,“试时务策五道,帖一大经,经、策全通为甲第;策通四、帖过四以上为乙第”。算学则是“试《九章》三条、《海岛》、《孙子》、《五曹》、《张丘建》、《夏侯阳》、《周髀》、《五经算》各一条,十通六,《记遗》、《三等数》帖读十得九,为第”。这几科最受重视的是进士科,明法、明书、明算的地位相对较低,不受世人重视,在整个唐代并不兴盛。以下是《新唐书》记载的科考内容,供大家参考。
而在宋代的考试内容中,已然把明算科给删除了,真正成了文科的天下,以《论语》、《孝经》、《春秋》、《礼记》等儒家经典为主。设进士、九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、学究、明经、明法等科,考试内容各有不同,《宋史》记载如下。
而元朝对科举考试内容做了新的规定,明确考试范围定为《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,以朱氏章句集注做为标准;《诗》以朱氏为主,《尚书》以蔡氏为主,《周易》以程氏、朱氏为主,此三经兼用古注疏;《春秋》许用左氏、公羊、谷梁三传以及胡安国之传,《礼记》用古注疏。
值得一提的是,元代此次圈定的考试范围具有“划时代”意义,对后世明、清两朝影响极大,确定了四书、五经以程、朱注疏为考试标准,奠定了程朱理学的主体地位。元、明、清三朝的考试大纲不能说是一模一样,但也称得上是大同小异。
《明史》中〈选举志〉记载的明代科举考试内容范围。
《清史稿》中〈选举志〉中记载清代科举考试内容范围。
以程朱理学的考试大纲一旦确定,考生在答题中代“圣人”立言,绝不能越过雷池一步,在答题中必须严格以程朱理学的思想来进行阐释,一旦有别的思想(比如列子、庄子)掺入文章,一经发现,考生将被给予严厉的处分。
《大明会典·卷七十七》:(嘉靖)十七年,……。不写经传本旨,不循体制,及引用庄、列、背道不经之言,悖谬尤甚者,将试卷送出,以凭本部指实,奏请除名,不许再试。(嘉靖)十八年,……。如有叛经离道,诡辞邪说,定将监临考官罪黜,取中举人,办验公据得实,革退为民。
当然,科举考试的内容被圈定在少数几本儒家经典里,副作用也十分明显。
首先、在出题上,开始千篇一律,考官为了防止出题重复,往往割裂经文,拼搭出题,导致文词不通,莫名其妙,考生懵逼之事常有之。比如清代一个叫杨齐的考官,就是混搭出题的“高手”,“好割裂四子句命题,每至文义不通”,如有一题“雷风”,出自《论语》中“迅雷风裂,必变”一句,这不是逗考生玩么!
不过,考官的这手,朝廷也是知道的,而且明令禁止这种出题方式,不知道是不是具文。“考试固当避熟习拟题,以防勦袭,然亦不可割裂牵搭,致碍文义”。
其次、就是拟题。由于儒家经典篇幅有限,一些个财力充沛的家庭往往会出钱请名士根据文中重点句拟题作文,很像当今押题,写他个数十篇让子弟背熟应考,这个现象可谓是经久不衰,据《日知录》记载,命中率还挺高,能达到“入场命题,十符八九”。
总而言之,元、明、清时期将考试内容紧紧圈定在程朱理学的范围中,一方面确实起到了读书人思想高度一致,客观上维护了大一统的格局。但同时也确实在一定程度上扼杀了读书人思想。
关于科举文章体裁讨论科举考试自隋朝创立以来,其程文用何种体裁写作,一直是在探索,直到形成了一个较为固定的样式。自唐代以来有诗、赋、策、诏、表等等,各朝也有固定的程文样式。而程文用“八股”始创于明代。由明太祖朱元璋和大臣刘基所定,至此成为制科文章的固定格式。“其文略仿宋经义,然代古人语气为之,体用排偶,谓之八股,通谓之制义”。
八股文的写作范式网上一查就知道,我就不再赘述,写作者在写程文的时候要严格按照八股的做法规矩写作。一方面,考生做为可能的未来政府官员,可以在习练八股文的时候养成中规中矩,服从命令的品质。另外一方面,规定严格的行文标准,也是判卷所需,毕竟有明确的标准,才便于考官对文章做出评判。
值得一提的是,清廷曾经在康熙二年废除八股文,但是在遭到群臣强烈反对,反对的理由主要有两点:第一、不考八股文,所考内容太容易,在评定文章上没有固定标准,判卷不好把握。第二、不考八股文,读书人就不会去读儒家经典,儒家思想得不到继承。在众多反对声下,清廷不得不恢复八股文格式。
至于科举考试当然不仅仅考八股文一项,比如清代,除了考用八股写成的程文外,在乡试、会试中,还要考策论和诗。所谓“凡乡会试,各分三场,而试以文、以诗、以策”,具体场次如下图。而在殿试中,就不考八股文了,根据顺治二年的定制,殿试只考时务策。所以,策论也是相当重要的。
科举考试被自唐代以来,被各个封建王朝逐渐完善,成为了吸收读书人加入政权的主张途径。但是随着岁月推移,逐渐走向僵化,直到在近代由于其弊端丛生被时代大潮所淘汰,在光绪三十一年被废除,历经1300多年的科举制终于寿终正寝了。
引用文献:《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《元史》、《明史》、《清史稿》、《日知录》、《大明会典》、《日知录集释》、嘉庆朝《大清会典》、《清会典事例》、《清稗类钞》
2. 湖北男孩海螺沟失踪十二日?
湖北男孩海螺沟失踪十二日,一个八岁小孩子失踪这么多人关注,寻找,肯定能够找到,但如果被拐走,或者出现什么意外就不好说了。
生还的机会渺茫,但还是不能放弃希望。
8月初, 李女士8岁儿子小温和自己的好朋友,一行三人在海螺沟森林公园红石滩景点游玩。
儿子小温走在李女士前方10余米处,在一个有树遮挡的弯道处消失。
男孩在红石滩失联后,景区在短时间内集合200余人展开搜救,之后“搜遍四号营地”,却未发现男孩踪迹。
在四川海螺沟走失失联,搜救的队伍一支接着一支,500余人参加搜救,结果都是没找到。失踪这么久的孩子,会去了哪里?
监控显示,唯一的下山索道并没有发现他离开的踪影,那么,只能在景区内。
里头有冰川,有森林,有河滩,对于一个八岁的孩子来说,这些无人居住的地方都是充满危险的地方。
一般孩子失踪了这么多天,如果是一个人的话,应该没有生还的可能了。
孩子生性爱玩,活泼,好奇心重,可能因为一些特殊原因就被吸引过去了,去到一些没有人的地方。等反应过来之后,孩子的第一反应就是哭,彷徨,无助,然后大声呼喊,四处寻找大人,精疲力竭。
往往不知道方向,最后就会越走越远,也有可能出现意外,摔倒跌进洞里,或者被水卷走。
太多的危险与可能性,所以,孩子生还的可能不大,搜救队伍陆续撤出,剩下家属还在苦苦寻找。 即使有1%的机会和希望,家属都不会放弃。
然而,该事件却透露出一个巨大的疑点,失联位置地形并不复杂,救援行动迅速,却为何连男孩的一点痕迹都没找到呢?
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3. 艾灸的历史与来历书籍?
唐太宗命甄权等人校订《明堂》,做《明堂人形图》,足见唐朝 对针灸的重视。孙思邈撰集的《备急千金要方》《千金翼方》,提倡针灸并用,他特别注重施灸量,施灸的壮数多至几百牡。此外,他还绘制了历史上最早的彩色经 络腧穴图一一《明堂三人图》。
宋代的《太平圣惠方》《普济本事方》 以及《圣济总录》等医方书中更多地收集了大量的灸疗内容。艾灸发展到元代 并没有停滞,西方子的《明堂久经》和《备急灸法》为灸学发展作出了巨大的 贡献。
明代医学家李时珍在《本草纲目》中曾有35处提到艾和艾灸的用途及灸法,这 说明艾灸已经得到广泛的应用。 清代灸疗学发展到了一个新的高度。吴谦等人撰集的《医宗金鉴.刺灸心法 要诀》用歌诀的形式表达刺灸的各种内容,便于初学者记诵。
清代吴亦鼎的专著 《神灸经论》是我国历史上又一部灸疗学专著。雷丰的专著《灸祛秘传》,对灸法 的认识和应用更上一层楼。
4. 写下枫桥夜泊的诗人张继后来怎么样了呢?
在灿若星河唐朝诗人群里,有这样一位诗人,在李白等大诗人的光芒四射下,几乎被世人所遗忘。他一生作诗不多,流传至后世的只有不到五十首。然而,就是这位著作不多的诗人,却创造了堪称中国历史上最牛广告的诗歌,他就是张继,一位生卒年均不详的唐朝非著名诗人。那么,这样一位独特存在的诗人,究竟是怎样的一个人?
我们从他不多的诗作里,挑选出两首诗,从中来了解张继这位诗人的一生。
一、感怀调与时人背,心将静者论。终年帝城里,不识五侯门。
从这首《感怀》诗中,我们可以看出张继本身就是一个矛盾体,为何会如此认为?古代士子几乎都有一颗入仕之心,“学成文武艺,货于帝王家”。十年寒窗苦读,最终的理想就是能够进入仕途,谋取一官半职,衣锦还乡。作为一名读书人,张继也不例外,一心求取功名,从中秀才开始,张继在求取功名的路上走得很是艰难。考取举人后本想一鼓作气考中进士,甚至高中状元。然而,事与愿违,原本打算“一日看尽长安花”,琼林宴上把酒言欢,高头大马,衣锦还乡的张继,却很不幸运地成为名落孙山的那一个。想想这些年来的付出,却到头来还是一场空,张继不禁悲从中来,借酒消愁。不过,本文的主人公也是一条汉子,短暂的悲伤过后,不服输的性格与满腹诗书告诉他:你可以的。调整好心情的张继继续发奋读书,功夫不负有心人,张继的付出终于得到了回报。大概在天宝十二年(约公元753年),天道酬勤,张继终于考中进士。
然而,考中进士并不代表你就可以高枕无忧,坐等当官,还得经过铨选才能得到重用。铨选是唐朝选拔官员的一项制度,按照制度规定,唐朝五品以上官员由皇帝任命,六品以下的文官由吏部按规定审查合格后授官。也就是说,凡经科举考试或其他途径进入候补名单的人员,均须赴吏部听候铨选。不过很不幸的是,本文的主人公又一次“名落孙山”,成为了一名不折不扣的“京漂”一族,并且无业。
看到这里,肯定有不少读者心里在想,为何张继在铨选失败后不去寻求外力的帮助呢?这在当时,拜门是很常见的一件事,有了当朝权贵作自己的恩师,出人头地绝对不会是梦中月水中花。张继的朋友圈里也有人劝他相机行事,不要作京城的闲散人士。然而,张继此时矛盾的性格便出现了。他内心对当官,衣锦还乡充满着渴望;但另一方面,骨子里又有着部分文人的傲气,他不屑于用这样的手段去换起自己的荣华富贵,只想凭借自己的真本事,问心无愧地谋得一官半职。就这样,漂在京城的闲散人士,进士张继足足当了两年的候补官员,当然,只候不补。
万般感慨之下,《感怀》就这样新鲜出炉了,这也难怪,两年京漂,连五候门在哪都不知道,张继的性格注定了他想在仕途上出人头地,确实是一件非常困难的事情。
然而,仕途上无法出人头地的张继,难道这一生就要如此无声无息地度过?让我们来看第二首诗。
二、枫桥夜泊月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。
看到这首诗,估计中华文化圈里不知道此诗的人极少。这首堪称中国历史上最牛广告的诗歌,就是本文这位在京城候了又候的天宝进士张继所写。在京城漂了两年后,一直处于失业待分配状态的张继,终于在京城呆不下去了,当然,想呆也不让呆了。因为导致大唐盛世不在的安史之乱发生了,叛军攻陷洛阳,直逼长安,两京不保,连唐玄宗自己都带着杨贵妃跑路了。这时,留在京城对张继这样的落魄“京漂”已经毫无意义,可天大地大,又能去哪呢?家乡湖北是肯定不能去的,原本以为高中进士,可以高头大马衣锦还乡,结果几年一事无成,实在是不好意思返乡。
无奈之下,只好随大流。因为战乱主要发生在北方,南方江浙一带还比较安定,不少文人才子均涌向江南。张继思索一番后,也跟随大家的脚步来到了江浙。仕途上的落魄,加上担忧国家命运,沿途见到百姓流离失所,有着忧国忧民情怀的进士张继于某个秋后的夜晚,独自一人来到枫桥,租了一条小渔船,自斟自饮。秋后夜晚,凉意袭来,月亮都躲到对面的乌啼山后去了,虽然江面上还有点点渔火,但也改变不了这个世界都处于一片黑暗之中。在仅有的忽明忽暗的渔火光亮中,张继想起自己年事不小,却仍在蹉跎岁月,而国家的前途也处于一片黑暗中,此情此景,不禁悲从心来,愁情万里,郁结于心,难以释怀,只好借助于酒和诗。
就这样,一首流传千古的佳作《枫桥夜泊》就此诞生。此诗虽为愁绪之下的佳作,但全诗在愁绪中夹杂着丝丝暖意与希望,给人一种“哀而不伤”的感觉,正如作者本人,虽然一直处于挣扎的状态,但却从未放弃希望,放弃梦想。作为后世的读者,我们真正要感谢吏部的这番铨选,如果录取了只候不补的张继,那就没了这首驰名中外的《枫桥夜泊》。作为仕途上的失意者,张继没能在他心中颇为期盼的仕途上出人头地,却在姑苏城的枫桥上大放异彩,人生百世,确实是各不相同,在给你关上了一扇门的同时,有可能给你打开了一扇窗子。
《枫桥夜泊》的面世,有没有给张继带来时运的转折呢?并没有,在当时《枫桥夜泊》并没有出现大红大紫的情况,那时没有网络,就算佳作也只能是慢慢散播开来。
然而,本文的主人公的人生并没有就此而沉寂,乱世之中,有才之人终归是有机会降临。此后不久,张继终于遇上了他一生之中在仕途中唯一的一位贵人——刘晏。
一直不曾放弃终极梦想的张继,大约在宝应元年,在刘晏的推荐下,被录用为员外郎征西府中供差遣,后入内为检校员外郎,又提升检校郎中,最后为盐铁判官,分掌财赋于洪州(今江西南昌)。
在刘晏的帮助下,天宝进士张继终于完成了他的终极梦想,在朝廷里谋得一官半职。但是,张继此生实在是与仕途结缘不深,在盐铁判官的任上仅仅一年多时间,还未曾施展平生抱负,就壮志未酬身先死。
张继的一生,让其好友刘长卿大为感慨。刘长卿也是大唐诗人,天宝年间进士,但与张继不同的是,其是唐朝著名诗人,曾当过一方父母官,其所作《逢雪宿芙蓉山主人》这首五言绝句也是流传千古。刘长卿闻张继过世,怀着悲痛的心情,写了一首《哭张员外继》,凭吊好友,“泉壤成终古,云山若在时。秋风邻笛发,寒日寝门悲。世难愁归路,家贫缓葬期。
旧宾伤未散,夕临咽常迟。”因全诗比较长,所以只摘写了其中的几句,但从这几句诗里,我们可以看出尽管张继最终实现了自己的终极梦想,但骨子里的文人情结让其成为了一名正直清贫的清官,以至于“世难愁归路,家贫缓葬期”。
张继的一生,可以说是在郁郁不得志中度过,但正因为在这样的一个背景下,我们才有幸能欣赏到他的才华,尽管这样的背景对于诗人本身来说,在当时可能是觉得不幸。但是远离官场,才有了《枫桥夜泊》这样的千古佳作。这首诗不仅成就了张继,在大唐灿若繁星的诗人里,张继才有了这样的一席之地。估计当年秋夜夜宿枫桥的张继,自己也没有想到,他的这首诗还成就了寒山寺。当年的小寺庙,因此而名扬海内外,每年都有数不清的海内外游客慕名前往苏州,只为一睹寒山寺和《枫桥夜泊》碑。
这样的结局,到底那一样才会是张继的心中所想呢?走过千年,我们不得而知,但从他为官几年的表现来看,或许,写出《枫桥夜泊》这样的千古名诗才是他更有成就感的事。
5. 作为后代的华夏族群为什么叫做龙的传人?
缘分答题!
远古蛇崇拜远古时代,华夏先民认识自然的能力不足,生存环境也十分恶劣,人们的寿命普遍都很短。
人死了,看起来,和睡着了没有区别,可是人永远不可能再醒过来,先民们通过观察发现,蛇这种动物,一到秋冬季节就消失不见了,偶尔,有些人扒开了蛇的洞穴,蛇也一动不动,就像死了一样,可是,到了第二年的春天,蛇类又从洞穴里爬出来,恢复了活力,在先民眼里,蛇就像死而复生一样,它们具有重生的能力,所以,先民希望从蛇身上获得重生的能力,也就形成了早期的蛇崇拜。
传说,开天辟地的大神盘古就是人面蛇身,女蜗、神农、伏羲和共工等也如出一辙,其他的关于蛇的传说更是不计其数。
那么,我推测,这个蛇崇拜的部落,极有可能是构成了华夏民族的基石,即黄帝部落,因为只有黄帝部落具有最强大的实力,结合政治地位,以自己的图腾动物为主体,建构神话故事体系。
另一种可能,蛇崇拜是早期先民共同的信仰,由于先民各处迁徙,都保留了蛇崇拜的传统,后来,黄帝统一各部落,各部落关于蛇的传说故事杂糅到一起,就形成了相对完整的蛇的神话故事体系。
从蛇到龙也许,远古,“蛇”的称谓就叫“龙”,如果部落战争没有图腾的融合,那么黄帝部落因为政治地位的提升,迫切需要一种更加神秘,也更加有力量的动物来彰显自己的权力,所以,他们不断吸收各种动物的优势,对蛇进行艺术加工,形成了蛇的新形象,新的“蛇“”超越了原本的蛇,人们取了一个新的名字,叫“龙”。
“龙”的演变,依稀能够察觉到点什么
当然,正统的说法,部落战争也进行了图腾融合,新的首领取出各个部落原本的图腾形象,进行融合加工,于是,就形成了龙,龙的诞生,是华夏大一统的象征,从此,包容成了中华民族的天性。
华夏民族,龙的传人华夏
从华和夏的演变来看,最初的华,更像是一张微缩地图,很多部落生活的区域,而夏则像是有人将要拿起权杖,说明夏是权利的象征,华夏最初指生活在中原部落的人,后来,中原的人们纷纷走出中原,散布开来。
龙
龙的传人
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6. 乡村住宅设计中如何打造入户仪式感?
农村的房子设置入户的仪式感,可以通过院子或者门口的装饰来实现。有条件的话,入户大门口前面可以做一个小院子,种一些花草。没有多的地方做小院子,可以把大门做的宽敞漂亮点,大门口做一些装饰,例如,两边摆放植物,门上贴年画等。
进们后,农村的房子其实不太需要玄关。设置玄关以后,非常有可能成为一个放杂物和农具的地方。农村人一般比较喜欢呆的是家门口的院子,或者厨房,柴禾间(冬天这里烤火或者煮东西),在这里聊天,择菜,做点事。
7. 华佗的医术到底有多高明?
华佗是三国时期沛国谯(今安徽毫州市)人。大约出生于公元145年,卒于公元208年。华佗的医术技能源于少年时代的外出游学,在外游学期间,他一心钻研医术,别无他求,经过临床实验后,华佗的医术技能不断提升。华佗的过人之处在于,他能不断总结各种病例的特征和诊治方法,特别善于区分不同病情对症诊治,还善于诊治病人脏腑的病情,即使是症状相同的病情,华佗也常开出不同的药方,区别诊治。正因为华佗医术高超,给不少名人治过病,所以其一生有很多治愈的病例被载入史册或在民间传说。
在《三国志》里,记载了华陀的医术以及医案,其中就拿几个片段出来,一般医生根本做不到。
我们先来看第一个,“若病结积在内,针药所不能及,当须刳割者,便饮其麻沸散,须臾便如醉死,无所知,因破取。病若在肠中,便断肠湔洗,缝腹膏摩,四五日差,不痛,人亦不自寤,一月之间,即平复矣”。
这里提到的是如果体内有“结积”,类似于现代的肿瘤,用针灸和药物都无法治疗,应该怎么办呢?华佗认为,应该切除病灶,于是给患者饮用了麻沸散,一会儿患者如同醉酒一般,不省人事,于是这样就方便手术。从这段文字记载,喝麻沸散之后的症状与现代全麻后的症状基本一致,这足以证明这并非古人的臆测,若真无此事,会有这么多巧合吗?而后面的病在肠中,华佗的医术就更厉害了,可以把有问题的肠子切断,洗干净了再进行吻合,然后一个月的时间才能平复。从现代医学的角度看,华佗的这一段高超的医术,应该不是假的,只是令人不可思议罢了。华陀的绝技,单凭一个麻沸散都领先世界一千多年。
再来看第二个,“又有一士大夫不快,佗云:‘君病深,当破腹取。然君寿亦不过十年,病不能杀君,忍病十岁,寿俱当尽,不足故自刳裂。’士大夫不耐痛痒,必欲除之。华佗下手,所患寻差,十年竟死”。有一个士大夫患上了一种腹中“肿块”,找华佗医治,华佗说,你只能活十年了,但这个疾病十年也要不了你的性命,免得开刀动手术,但是患者忍不了疼痛,华佗给他做了手术,十年后,果然死了。
第三个片段,也是华佗断生死的病例。一个叫李成的军官,成天咳嗽,昼夜不能安睡,还时时吐脓血,华佗说这个疾病并非肺痈,而是肠痈,于是给了患者一个方子,吐了两声脓血,养了一个月就好了。但是华佗说,十八年后会再次复发,如果复发时,再吃这个药,就会好,如果没有这个药,就无药可治了。然而,五年之后,李成的亲戚中有一个跟他的病状一模一样,于是就央求李成说,你先把华陀给你的这个药给我,等我好了,再次找华佗求药还不行吗?李成把药给了亲戚,于是自己去找华陀求药,然而天公不作美,等他去到沛国谯县时,正好碰到华佗被曹操的人带走,所以不忍心去求华佗赠药。等到十八年时,李成并发无药可救,只能死去了。
最后再来看一个华陀的脉诊技术和针灸方药技术。李将军的妻子病得比较重,找华陀去看看,华佗说,夫人是早产儿而胎儿未去之象。李将军说,早产是真,但胎儿已经离开母体了,华佗说,根据脉象,母体中依然有胎儿的信号。将军不以为然,但是没过多久,将军夫人病得厉害,又找华佗,华佗诊脉后说,这个脉象就是腹中还有胎儿,并且仔细分析给将军,这是一个双胞胎,第一个胎儿离开母体后,出血过多,导致后面那个小儿没有生出来。而且现在已经成了死胎,只有服药并扎针才能让死胎娩出,结果真是“得一死男,手足完具,色黑,长可尺所”。
综上所述,这四个方面的案例足以证明华佗医术的高超,那是一种出神入化的境界。华佗属于三国时期的传奇人物,一生治愈的疑难杂症一定比记载的要多,所以才被后人称为“外科圣手”和“外科鼻祖”。
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1. 名堂人形图,古代的科举考试都考些什么?
科举考试是我国古代通过考试选拔官吏的制度,自隋朝开创科举制度以来至光绪三十一年结束,历经了1300余年,是封建时代所能采取的最为公平公正的人才选拔模式,为封建统治阶级扩大了统治基础,科举制度的核心自然是考试,而考试必须有一定标准的内容和格式,以方便考官的评判,下面就围绕这两块来说说看。
从考试内容上看,从隋唐到明清,科举考试内容相对多元到狭窄转变。科举考试自隋朝发韧,隋炀帝首创进士科,其考试为策论,“炀帝始置进士之科,当时犹试策而已”,对于考试内容的范围并没有明确规定。隋朝短命而亡后,唐朝对科举制度进一步完善,对考试的内容和标准有了明确的规定,相当于现在的考试大纲,其秀才、进士、明经、明法、明书、明算等科目内容各有不同。如明经科,“先帖文,然后口试,经问大义十条,答时务策三道”。再如进士科,“试时务策五道,帖一大经,经、策全通为甲第;策通四、帖过四以上为乙第”。算学则是“试《九章》三条、《海岛》、《孙子》、《五曹》、《张丘建》、《夏侯阳》、《周髀》、《五经算》各一条,十通六,《记遗》、《三等数》帖读十得九,为第”。这几科最受重视的是进士科,明法、明书、明算的地位相对较低,不受世人重视,在整个唐代并不兴盛。以下是《新唐书》记载的科考内容,供大家参考。
而在宋代的考试内容中,已然把明算科给删除了,真正成了文科的天下,以《论语》、《孝经》、《春秋》、《礼记》等儒家经典为主。设进士、九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、学究、明经、明法等科,考试内容各有不同,《宋史》记载如下。
而元朝对科举考试内容做了新的规定,明确考试范围定为《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,以朱氏章句集注做为标准;《诗》以朱氏为主,《尚书》以蔡氏为主,《周易》以程氏、朱氏为主,此三经兼用古注疏;《春秋》许用左氏、公羊、谷梁三传以及胡安国之传,《礼记》用古注疏。
值得一提的是,元代此次圈定的考试范围具有“划时代”意义,对后世明、清两朝影响极大,确定了四书、五经以程、朱注疏为考试标准,奠定了程朱理学的主体地位。元、明、清三朝的考试大纲不能说是一模一样,但也称得上是大同小异。
《明史》中〈选举志〉记载的明代科举考试内容范围。
《清史稿》中〈选举志〉中记载清代科举考试内容范围。
以程朱理学的考试大纲一旦确定,考生在答题中代“圣人”立言,绝不能越过雷池一步,在答题中必须严格以程朱理学的思想来进行阐释,一旦有别的思想(比如列子、庄子)掺入文章,一经发现,考生将被给予严厉的处分。
《大明会典·卷七十七》:(嘉靖)十七年,……。不写经传本旨,不循体制,及引用庄、列、背道不经之言,悖谬尤甚者,将试卷送出,以凭本部指实,奏请除名,不许再试。(嘉靖)十八年,……。如有叛经离道,诡辞邪说,定将监临考官罪黜,取中举人,办验公据得实,革退为民。
当然,科举考试的内容被圈定在少数几本儒家经典里,副作用也十分明显。
首先、在出题上,开始千篇一律,考官为了防止出题重复,往往割裂经文,拼搭出题,导致文词不通,莫名其妙,考生懵逼之事常有之。比如清代一个叫杨齐的考官,就是混搭出题的“高手”,“好割裂四子句命题,每至文义不通”,如有一题“雷风”,出自《论语》中“迅雷风裂,必变”一句,这不是逗考生玩么!
不过,考官的这手,朝廷也是知道的,而且明令禁止这种出题方式,不知道是不是具文。“考试固当避熟习拟题,以防勦袭,然亦不可割裂牵搭,致碍文义”。
其次、就是拟题。由于儒家经典篇幅有限,一些个财力充沛的家庭往往会出钱请名士根据文中重点句拟题作文,很像当今押题,写他个数十篇让子弟背熟应考,这个现象可谓是经久不衰,据《日知录》记载,命中率还挺高,能达到“入场命题,十符八九”。
总而言之,元、明、清时期将考试内容紧紧圈定在程朱理学的范围中,一方面确实起到了读书人思想高度一致,客观上维护了大一统的格局。但同时也确实在一定程度上扼杀了读书人思想。
关于科举文章体裁讨论科举考试自隋朝创立以来,其程文用何种体裁写作,一直是在探索,直到形成了一个较为固定的样式。自唐代以来有诗、赋、策、诏、表等等,各朝也有固定的程文样式。而程文用“八股”始创于明代。由明太祖朱元璋和大臣刘基所定,至此成为制科文章的固定格式。“其文略仿宋经义,然代古人语气为之,体用排偶,谓之八股,通谓之制义”。
八股文的写作范式网上一查就知道,我就不再赘述,写作者在写程文的时候要严格按照八股的做法规矩写作。一方面,考生做为可能的未来政府官员,可以在习练八股文的时候养成中规中矩,服从命令的品质。另外一方面,规定严格的行文标准,也是判卷所需,毕竟有明确的标准,才便于考官对文章做出评判。
值得一提的是,清廷曾经在康熙二年废除八股文,但是在遭到群臣强烈反对,反对的理由主要有两点:第一、不考八股文,所考内容太容易,在评定文章上没有固定标准,判卷不好把握。第二、不考八股文,读书人就不会去读儒家经典,儒家思想得不到继承。在众多反对声下,清廷不得不恢复八股文格式。
至于科举考试当然不仅仅考八股文一项,比如清代,除了考用八股写成的程文外,在乡试、会试中,还要考策论和诗。所谓“凡乡会试,各分三场,而试以文、以诗、以策”,具体场次如下图。而在殿试中,就不考八股文了,根据顺治二年的定制,殿试只考时务策。所以,策论也是相当重要的。
科举考试被自唐代以来,被各个封建王朝逐渐完善,成为了吸收读书人加入政权的主张途径。但是随着岁月推移,逐渐走向僵化,直到在近代由于其弊端丛生被时代大潮所淘汰,在光绪三十一年被废除,历经1300多年的科举制终于寿终正寝了。
引用文献:《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《元史》、《明史》、《清史稿》、《日知录》、《大明会典》、《日知录集释》、嘉庆朝《大清会典》、《清会典事例》、《清稗类钞》
2. 湖北男孩海螺沟失踪十二日?
湖北男孩海螺沟失踪十二日,一个八岁小孩子失踪这么多人关注,寻找,肯定能够找到,但如果被拐走,或者出现什么意外就不好说了。
生还的机会渺茫,但还是不能放弃希望。
8月初, 李女士8岁儿子小温和自己的好朋友,一行三人在海螺沟森林公园红石滩景点游玩。
儿子小温走在李女士前方10余米处,在一个有树遮挡的弯道处消失。
男孩在红石滩失联后,景区在短时间内集合200余人展开搜救,之后“搜遍四号营地”,却未发现男孩踪迹。
在四川海螺沟走失失联,搜救的队伍一支接着一支,500余人参加搜救,结果都是没找到。失踪这么久的孩子,会去了哪里?
监控显示,唯一的下山索道并没有发现他离开的踪影,那么,只能在景区内。
里头有冰川,有森林,有河滩,对于一个八岁的孩子来说,这些无人居住的地方都是充满危险的地方。
一般孩子失踪了这么多天,如果是一个人的话,应该没有生还的可能了。
孩子生性爱玩,活泼,好奇心重,可能因为一些特殊原因就被吸引过去了,去到一些没有人的地方。等反应过来之后,孩子的第一反应就是哭,彷徨,无助,然后大声呼喊,四处寻找大人,精疲力竭。
往往不知道方向,最后就会越走越远,也有可能出现意外,摔倒跌进洞里,或者被水卷走。
太多的危险与可能性,所以,孩子生还的可能不大,搜救队伍陆续撤出,剩下家属还在苦苦寻找。 即使有1%的机会和希望,家属都不会放弃。
然而,该事件却透露出一个巨大的疑点,失联位置地形并不复杂,救援行动迅速,却为何连男孩的一点痕迹都没找到呢?
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3. 艾灸的历史与来历书籍?
唐太宗命甄权等人校订《明堂》,做《明堂人形图》,足见唐朝 对针灸的重视。孙思邈撰集的《备急千金要方》《千金翼方》,提倡针灸并用,他特别注重施灸量,施灸的壮数多至几百牡。此外,他还绘制了历史上最早的彩色经 络腧穴图一一《明堂三人图》。
宋代的《太平圣惠方》《普济本事方》 以及《圣济总录》等医方书中更多地收集了大量的灸疗内容。艾灸发展到元代 并没有停滞,西方子的《明堂久经》和《备急灸法》为灸学发展作出了巨大的 贡献。
明代医学家李时珍在《本草纲目》中曾有35处提到艾和艾灸的用途及灸法,这 说明艾灸已经得到广泛的应用。 清代灸疗学发展到了一个新的高度。吴谦等人撰集的《医宗金鉴.刺灸心法 要诀》用歌诀的形式表达刺灸的各种内容,便于初学者记诵。
清代吴亦鼎的专著 《神灸经论》是我国历史上又一部灸疗学专著。雷丰的专著《灸祛秘传》,对灸法 的认识和应用更上一层楼。
4. 写下枫桥夜泊的诗人张继后来怎么样了呢?
在灿若星河唐朝诗人群里,有这样一位诗人,在李白等大诗人的光芒四射下,几乎被世人所遗忘。他一生作诗不多,流传至后世的只有不到五十首。然而,就是这位著作不多的诗人,却创造了堪称中国历史上最牛广告的诗歌,他就是张继,一位生卒年均不详的唐朝非著名诗人。那么,这样一位独特存在的诗人,究竟是怎样的一个人?
我们从他不多的诗作里,挑选出两首诗,从中来了解张继这位诗人的一生。
一、感怀调与时人背,心将静者论。终年帝城里,不识五侯门。
从这首《感怀》诗中,我们可以看出张继本身就是一个矛盾体,为何会如此认为?古代士子几乎都有一颗入仕之心,“学成文武艺,货于帝王家”。十年寒窗苦读,最终的理想就是能够进入仕途,谋取一官半职,衣锦还乡。作为一名读书人,张继也不例外,一心求取功名,从中秀才开始,张继在求取功名的路上走得很是艰难。考取举人后本想一鼓作气考中进士,甚至高中状元。然而,事与愿违,原本打算“一日看尽长安花”,琼林宴上把酒言欢,高头大马,衣锦还乡的张继,却很不幸运地成为名落孙山的那一个。想想这些年来的付出,却到头来还是一场空,张继不禁悲从中来,借酒消愁。不过,本文的主人公也是一条汉子,短暂的悲伤过后,不服输的性格与满腹诗书告诉他:你可以的。调整好心情的张继继续发奋读书,功夫不负有心人,张继的付出终于得到了回报。大概在天宝十二年(约公元753年),天道酬勤,张继终于考中进士。
然而,考中进士并不代表你就可以高枕无忧,坐等当官,还得经过铨选才能得到重用。铨选是唐朝选拔官员的一项制度,按照制度规定,唐朝五品以上官员由皇帝任命,六品以下的文官由吏部按规定审查合格后授官。也就是说,凡经科举考试或其他途径进入候补名单的人员,均须赴吏部听候铨选。不过很不幸的是,本文的主人公又一次“名落孙山”,成为了一名不折不扣的“京漂”一族,并且无业。
看到这里,肯定有不少读者心里在想,为何张继在铨选失败后不去寻求外力的帮助呢?这在当时,拜门是很常见的一件事,有了当朝权贵作自己的恩师,出人头地绝对不会是梦中月水中花。张继的朋友圈里也有人劝他相机行事,不要作京城的闲散人士。然而,张继此时矛盾的性格便出现了。他内心对当官,衣锦还乡充满着渴望;但另一方面,骨子里又有着部分文人的傲气,他不屑于用这样的手段去换起自己的荣华富贵,只想凭借自己的真本事,问心无愧地谋得一官半职。就这样,漂在京城的闲散人士,进士张继足足当了两年的候补官员,当然,只候不补。
万般感慨之下,《感怀》就这样新鲜出炉了,这也难怪,两年京漂,连五候门在哪都不知道,张继的性格注定了他想在仕途上出人头地,确实是一件非常困难的事情。
然而,仕途上无法出人头地的张继,难道这一生就要如此无声无息地度过?让我们来看第二首诗。
二、枫桥夜泊月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。
看到这首诗,估计中华文化圈里不知道此诗的人极少。这首堪称中国历史上最牛广告的诗歌,就是本文这位在京城候了又候的天宝进士张继所写。在京城漂了两年后,一直处于失业待分配状态的张继,终于在京城呆不下去了,当然,想呆也不让呆了。因为导致大唐盛世不在的安史之乱发生了,叛军攻陷洛阳,直逼长安,两京不保,连唐玄宗自己都带着杨贵妃跑路了。这时,留在京城对张继这样的落魄“京漂”已经毫无意义,可天大地大,又能去哪呢?家乡湖北是肯定不能去的,原本以为高中进士,可以高头大马衣锦还乡,结果几年一事无成,实在是不好意思返乡。
无奈之下,只好随大流。因为战乱主要发生在北方,南方江浙一带还比较安定,不少文人才子均涌向江南。张继思索一番后,也跟随大家的脚步来到了江浙。仕途上的落魄,加上担忧国家命运,沿途见到百姓流离失所,有着忧国忧民情怀的进士张继于某个秋后的夜晚,独自一人来到枫桥,租了一条小渔船,自斟自饮。秋后夜晚,凉意袭来,月亮都躲到对面的乌啼山后去了,虽然江面上还有点点渔火,但也改变不了这个世界都处于一片黑暗之中。在仅有的忽明忽暗的渔火光亮中,张继想起自己年事不小,却仍在蹉跎岁月,而国家的前途也处于一片黑暗中,此情此景,不禁悲从心来,愁情万里,郁结于心,难以释怀,只好借助于酒和诗。
就这样,一首流传千古的佳作《枫桥夜泊》就此诞生。此诗虽为愁绪之下的佳作,但全诗在愁绪中夹杂着丝丝暖意与希望,给人一种“哀而不伤”的感觉,正如作者本人,虽然一直处于挣扎的状态,但却从未放弃希望,放弃梦想。作为后世的读者,我们真正要感谢吏部的这番铨选,如果录取了只候不补的张继,那就没了这首驰名中外的《枫桥夜泊》。作为仕途上的失意者,张继没能在他心中颇为期盼的仕途上出人头地,却在姑苏城的枫桥上大放异彩,人生百世,确实是各不相同,在给你关上了一扇门的同时,有可能给你打开了一扇窗子。
《枫桥夜泊》的面世,有没有给张继带来时运的转折呢?并没有,在当时《枫桥夜泊》并没有出现大红大紫的情况,那时没有网络,就算佳作也只能是慢慢散播开来。
然而,本文的主人公的人生并没有就此而沉寂,乱世之中,有才之人终归是有机会降临。此后不久,张继终于遇上了他一生之中在仕途中唯一的一位贵人——刘晏。
一直不曾放弃终极梦想的张继,大约在宝应元年,在刘晏的推荐下,被录用为员外郎征西府中供差遣,后入内为检校员外郎,又提升检校郎中,最后为盐铁判官,分掌财赋于洪州(今江西南昌)。
在刘晏的帮助下,天宝进士张继终于完成了他的终极梦想,在朝廷里谋得一官半职。但是,张继此生实在是与仕途结缘不深,在盐铁判官的任上仅仅一年多时间,还未曾施展平生抱负,就壮志未酬身先死。
张继的一生,让其好友刘长卿大为感慨。刘长卿也是大唐诗人,天宝年间进士,但与张继不同的是,其是唐朝著名诗人,曾当过一方父母官,其所作《逢雪宿芙蓉山主人》这首五言绝句也是流传千古。刘长卿闻张继过世,怀着悲痛的心情,写了一首《哭张员外继》,凭吊好友,“泉壤成终古,云山若在时。秋风邻笛发,寒日寝门悲。世难愁归路,家贫缓葬期。
旧宾伤未散,夕临咽常迟。”因全诗比较长,所以只摘写了其中的几句,但从这几句诗里,我们可以看出尽管张继最终实现了自己的终极梦想,但骨子里的文人情结让其成为了一名正直清贫的清官,以至于“世难愁归路,家贫缓葬期”。
张继的一生,可以说是在郁郁不得志中度过,但正因为在这样的一个背景下,我们才有幸能欣赏到他的才华,尽管这样的背景对于诗人本身来说,在当时可能是觉得不幸。但是远离官场,才有了《枫桥夜泊》这样的千古佳作。这首诗不仅成就了张继,在大唐灿若繁星的诗人里,张继才有了这样的一席之地。估计当年秋夜夜宿枫桥的张继,自己也没有想到,他的这首诗还成就了寒山寺。当年的小寺庙,因此而名扬海内外,每年都有数不清的海内外游客慕名前往苏州,只为一睹寒山寺和《枫桥夜泊》碑。
这样的结局,到底那一样才会是张继的心中所想呢?走过千年,我们不得而知,但从他为官几年的表现来看,或许,写出《枫桥夜泊》这样的千古名诗才是他更有成就感的事。
5. 作为后代的华夏族群为什么叫做龙的传人?
缘分答题!
远古蛇崇拜远古时代,华夏先民认识自然的能力不足,生存环境也十分恶劣,人们的寿命普遍都很短。
人死了,看起来,和睡着了没有区别,可是人永远不可能再醒过来,先民们通过观察发现,蛇这种动物,一到秋冬季节就消失不见了,偶尔,有些人扒开了蛇的洞穴,蛇也一动不动,就像死了一样,可是,到了第二年的春天,蛇类又从洞穴里爬出来,恢复了活力,在先民眼里,蛇就像死而复生一样,它们具有重生的能力,所以,先民希望从蛇身上获得重生的能力,也就形成了早期的蛇崇拜。
传说,开天辟地的大神盘古就是人面蛇身,女蜗、神农、伏羲和共工等也如出一辙,其他的关于蛇的传说更是不计其数。
那么,我推测,这个蛇崇拜的部落,极有可能是构成了华夏民族的基石,即黄帝部落,因为只有黄帝部落具有最强大的实力,结合政治地位,以自己的图腾动物为主体,建构神话故事体系。
另一种可能,蛇崇拜是早期先民共同的信仰,由于先民各处迁徙,都保留了蛇崇拜的传统,后来,黄帝统一各部落,各部落关于蛇的传说故事杂糅到一起,就形成了相对完整的蛇的神话故事体系。
从蛇到龙也许,远古,“蛇”的称谓就叫“龙”,如果部落战争没有图腾的融合,那么黄帝部落因为政治地位的提升,迫切需要一种更加神秘,也更加有力量的动物来彰显自己的权力,所以,他们不断吸收各种动物的优势,对蛇进行艺术加工,形成了蛇的新形象,新的“蛇“”超越了原本的蛇,人们取了一个新的名字,叫“龙”。
“龙”的演变,依稀能够察觉到点什么
当然,正统的说法,部落战争也进行了图腾融合,新的首领取出各个部落原本的图腾形象,进行融合加工,于是,就形成了龙,龙的诞生,是华夏大一统的象征,从此,包容成了中华民族的天性。
华夏民族,龙的传人华夏
从华和夏的演变来看,最初的华,更像是一张微缩地图,很多部落生活的区域,而夏则像是有人将要拿起权杖,说明夏是权利的象征,华夏最初指生活在中原部落的人,后来,中原的人们纷纷走出中原,散布开来。
龙
龙的传人
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6. 乡村住宅设计中如何打造入户仪式感?
农村的房子设置入户的仪式感,可以通过院子或者门口的装饰来实现。有条件的话,入户大门口前面可以做一个小院子,种一些花草。没有多的地方做小院子,可以把大门做的宽敞漂亮点,大门口做一些装饰,例如,两边摆放植物,门上贴年画等。
进们后,农村的房子其实不太需要玄关。设置玄关以后,非常有可能成为一个放杂物和农具的地方。农村人一般比较喜欢呆的是家门口的院子,或者厨房,柴禾间(冬天这里烤火或者煮东西),在这里聊天,择菜,做点事。
7. 华佗的医术到底有多高明?
华佗是三国时期沛国谯(今安徽毫州市)人。大约出生于公元145年,卒于公元208年。华佗的医术技能源于少年时代的外出游学,在外游学期间,他一心钻研医术,别无他求,经过临床实验后,华佗的医术技能不断提升。华佗的过人之处在于,他能不断总结各种病例的特征和诊治方法,特别善于区分不同病情对症诊治,还善于诊治病人脏腑的病情,即使是症状相同的病情,华佗也常开出不同的药方,区别诊治。正因为华佗医术高超,给不少名人治过病,所以其一生有很多治愈的病例被载入史册或在民间传说。
在《三国志》里,记载了华陀的医术以及医案,其中就拿几个片段出来,一般医生根本做不到。
我们先来看第一个,“若病结积在内,针药所不能及,当须刳割者,便饮其麻沸散,须臾便如醉死,无所知,因破取。病若在肠中,便断肠湔洗,缝腹膏摩,四五日差,不痛,人亦不自寤,一月之间,即平复矣”。
这里提到的是如果体内有“结积”,类似于现代的肿瘤,用针灸和药物都无法治疗,应该怎么办呢?华佗认为,应该切除病灶,于是给患者饮用了麻沸散,一会儿患者如同醉酒一般,不省人事,于是这样就方便手术。从这段文字记载,喝麻沸散之后的症状与现代全麻后的症状基本一致,这足以证明这并非古人的臆测,若真无此事,会有这么多巧合吗?而后面的病在肠中,华佗的医术就更厉害了,可以把有问题的肠子切断,洗干净了再进行吻合,然后一个月的时间才能平复。从现代医学的角度看,华佗的这一段高超的医术,应该不是假的,只是令人不可思议罢了。华陀的绝技,单凭一个麻沸散都领先世界一千多年。
再来看第二个,“又有一士大夫不快,佗云:‘君病深,当破腹取。然君寿亦不过十年,病不能杀君,忍病十岁,寿俱当尽,不足故自刳裂。’士大夫不耐痛痒,必欲除之。华佗下手,所患寻差,十年竟死”。有一个士大夫患上了一种腹中“肿块”,找华佗医治,华佗说,你只能活十年了,但这个疾病十年也要不了你的性命,免得开刀动手术,但是患者忍不了疼痛,华佗给他做了手术,十年后,果然死了。
第三个片段,也是华佗断生死的病例。一个叫李成的军官,成天咳嗽,昼夜不能安睡,还时时吐脓血,华佗说这个疾病并非肺痈,而是肠痈,于是给了患者一个方子,吐了两声脓血,养了一个月就好了。但是华佗说,十八年后会再次复发,如果复发时,再吃这个药,就会好,如果没有这个药,就无药可治了。然而,五年之后,李成的亲戚中有一个跟他的病状一模一样,于是就央求李成说,你先把华陀给你的这个药给我,等我好了,再次找华佗求药还不行吗?李成把药给了亲戚,于是自己去找华陀求药,然而天公不作美,等他去到沛国谯县时,正好碰到华佗被曹操的人带走,所以不忍心去求华佗赠药。等到十八年时,李成并发无药可救,只能死去了。
最后再来看一个华陀的脉诊技术和针灸方药技术。李将军的妻子病得比较重,找华陀去看看,华佗说,夫人是早产儿而胎儿未去之象。李将军说,早产是真,但胎儿已经离开母体了,华佗说,根据脉象,母体中依然有胎儿的信号。将军不以为然,但是没过多久,将军夫人病得厉害,又找华佗,华佗诊脉后说,这个脉象就是腹中还有胎儿,并且仔细分析给将军,这是一个双胞胎,第一个胎儿离开母体后,出血过多,导致后面那个小儿没有生出来。而且现在已经成了死胎,只有服药并扎针才能让死胎娩出,结果真是“得一死男,手足完具,色黑,长可尺所”。
综上所述,这四个方面的案例足以证明华佗医术的高超,那是一种出神入化的境界。华佗属于三国时期的传奇人物,一生治愈的疑难杂症一定比记载的要多,所以才被后人称为“外科圣手”和“外科鼻祖”。本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!